Русское религиозное диссидентство – явление недооцененное. В синодальную эпоху его масштабы старались преуменьшить, в советскую – всячески ограничить рамками «классовой борьбы». Лишь в постсоветские годы это крупнейшее явление русской истории, без ознакомления с которым невозможно компетентно рассуждать о русской культуре, стало активно и относительно объективно исследоваться в России. Тем не менее, за рубежом к русским «сектаторам» интерес был всегда. И это не только наблюдения канадцев за духоборами или фрейдистский анализ скопцов Лорой Эдельштейн. Русское старообрядчество и сектантство оказало определенное влияние на западную литературу, а, возможно, и не на одну только литературу. Говоря о староверах и сектантах, мы должны понимать, что говорим о движениях хоть и массовых, но, во-первых, малоисследованных, а, во-вторых, конспиративных. Поэтому логичным представляется разделить дальнейшую оценку влияния русских религиозных диссидентов на иностранцев на две части: в первой представить факты несомненного влияния, а во второй – гипотезы.

Леопольд фон Захер-Мазох (1836-1895) – всемирно известный австрийский писатель, кавалер ордена французского Почетного легиона, по имени которого было названо одно из наиболее известных расстройств сексуального поведения – мазохизм. Фон Захер-Мазох является автором множества романов, повестей и рассказов, из которых наиболее известным является почти автобиографический роман «Венера в мехах» (1870). В этом романе, как и во многих других своих произведениях, Мазох воспевает любовную страсть между мужчиной-мазохистом и женщиной-садистской. Другой заметной темой творчества Мазоха является Галиция. Трудно сказать, почему именно эта провинция Австро-Венгрии так привлекала писателя. Возможно, дело в галицийских женщинах. Как писал Виктор Астафьев о Западной Украине: «Изъезженная вдоль и поперек войнами, истерзанная нашествиями и разрухами, здешняя земля давно уже перестала рожать людей определенного пола, бабы здешние были храбрее и щедрее мужиков, характером они скорее шибали на бойцов, мужики же были «ни тэ ни сэ», то есть та самая нейтральная полоска, что так опасно и ненадежно разделяет два женских хода: когда очумелый от страсти жених или просто хахаль, не нацелясь как следует, угодит в тайное место, то так это и называется попасть впросак». Возможно, слабовольный и склонный к подчинению женщинам Мазох, так похожий на описанных Астафьевым мужчин, находил в женщинах Галиции какую-то особую прелесть. Однако, Галиция – это далеко не единственное, что связывало Мазоха с Восточной Европой. Живой интерес писателя вызывали русские старообрядцы и сектанты.

В XVII-XIX веках, от издания «Двенадцати статей» и до либерализации религиозной политики при Александре I, старообрядцы, хлысты и скопцы массово бежали в Прибалтику, Польшу, Австро-Венгрию и Румынию. Так, в Румынии в 1870-х гг. насчитывалось до 12 000 скопцов. В этой стране и после Первой мировой войны скопцы составляли заметную часть извозчиков. Кто знает, возможно, что в том числе и их суровый аскетизм и жестокие обряды повлияли на аскетизм и жесткость «Железной гвардии». Старообрядцев на территории Австро-Венгрии было так много, что Белокриницкая иерархия получила от синодальных миссионеров презрительное прозвище «австрийской». При этом следует понимать, что старообрядцы, хлысты и скопцы влияли друг на друга. О том, что четко провести грань между хлыстами и скопцами нельзя, писал еще А.А. Панченко. В хлыстовских «кораблях» (общинах) бывали случаи распространения скопчества, и наоборот, в скопческих «кораблях» находились люди, которые не оскоплялись, но лишь хранили воздержание. Настоящая чересполосица образовалась в Сибири, куда ссылали и старообрядцев, и хлыстов, и скопцов. Ссыльные взаимно влияли друг на друга, и это влияние распространялось и на другие регионы. Но взаимопроникновение различных групп религиозных диссидентов происходило и без участия сибирских ссыльных, вполне естественным путем. Так, по свидетельству А.П. Крыжина, в Симбирской губернии прозелитическая деятельность скопцов имела успех среди проживавших там старообрядцев-федосеевцев. Они отвергали брак, и практика скопцов для них пришлась очень кстати. Ни в коренной России, ни на окраинах империи власти не оставляли инаковерующих в покое, и, гонимые властями, они хаотично перемещались, нередко пересекаясь друг с другом. Так, упомянутые выше федосеевцы в 1722 году бежали из эстонской Ряпины в Австро-Венгрию. Иными словами, ни старообрядцы, ни хлысты, ни скопцы не были для жителей Австро-Венгрии чем-то совершенно незнакомым, и вполне логично, что образованные австрийцы интересовались их жизнью. Не составил исключения и Мазох.

В 1889 году Мазох опубликовал исследовательскую статью с исчерпывающим названием «Русские секты». Еще ранее им был написан рассказ «Странник». В этом автобиографическом рассказе писатель изображает свою встречу с представителем странников (бегунов) – одного из наиболее радикальных толков среди старообрядцев-беспоповцев. Встреча произвела на Мазоха огромное впечатление, он пишет о бегунах со смесью ужаса и восторга. Писатель испытывает настоящий катарсис, переосмысляя свое отношение к природе, и даже звезда, которая ему светит по дороге домой, кажется ему Вифлеемской. Коснулся писатель в своем творчестве и хлыстов – в рассказе «Душегубка» и романе «Мардона». Однако, к сожалению, в этих произведениях восприятие Мазохом русской секты было очень субъективным: писатель находился в плену собственной, малопонятной для нормального человека, идеи о властной женщине, командующей мужчинами. Так, «Мардона» - это искаженное «Мадонна», т.к. главной героиней романа является «богородица» хлыстовского «корабля». Несмотря на субъективность восприятия, Мазох оставил чрезвычайно ценное свидетельство того, что русские религиозные диссиденты были восприняты не только русской, но и зарубежной, в частности, австрийской, культурой.

Говоря об Австрии, мы никак не сможем обойти стороной разговор о, пожалуй, самом знаменитом уроженце этой страны – Адольфе Гитлере. Его жизнь была достаточно скрытной, и до конца не исследована до сих пор. Относительно нее отечественные и западные публицисты выдвигают самые разнообразные версии, порой совершенно фантастические. Полагаю, что определенные гипотезы имеем право выдвинуть и мы.

Нам известно, что австрийские интеллектуалы были знакомы с русскими сектами. Был бы с ними знаком Гитлер? И если да, то оказали ли они на него какое-то влияние? Даже беглого ознакомления с биографией Гитлера достаточно, чтобы понять, что он, особенно в свой венский период, поглощал огромное количество совершенно разнообразной, зачастую самой экзотической литературы на религиозно-философские темы. Знакомство Гитлера с работой его соотечественника Мазоха «Русские секты» представляется более чем вероятным. Не исключено, что в Вене, куда стекались люди со всей Центральной и Восточной Европы, он мог и лично встретить кого-либо из сектантов. Если допустить, что Гитлер был знаком с русскими сектами, и они оказали на него влияние, то со стороны какой из них это влияние было бы наиболее вероятным? Безусловно, со стороны скопцов.

Многие исследователи высказываются в пользу частичной или полной асексуальности Гитлера, по крайней мере, в поздний период его жизни. Так, Джек Нисан Портер из Университета Массачусетса пишет: «По моему мнению, Гитлер был асексуальным человеком в традиционном смысле, и было странно наличие у него сексуального фетиша». Альберт Шпеер, любимец Гитлера, вхожий в его дом, утверждал, что Ева Браун однажды откровенно сообщила ему следующее: «Фюрер как раз сказал мне, я должна найти другого. Он больше не может удовлетворять меня как мужчина». Доверять этим свидетельствам, или нет – конечно, личное дело каждого. Но нельзя не признать следующих очевидных фактов:

1) тема асексуальности Гитлера является широко распространенной среди исследователей его жизни и гораздо более академической, нежели темы о различных сексуальных перверсиях фюрера;
2) Гитлер живо интересовался различными эзотерическими, религиозно-философскими идеями;
3) среди австрийцев его поколения русские секты были неплохо известны;
4) в жизни Гитлера было событие, которое вполне могло сподвигнуть его на принятие «великой печати».

Речь идет, конечно же, о самоубийстве Гели Раубаль. Большинство исследователей согласны с тем, что эта юная племянница Гитлера находилась с ним в любовной связи, дискуссионным является лишь вопрос о том, имела ли эта связь сексуальное измерение или же была чисто платонической. В 1931 году Гели Раубаль совершила самоубийство, причины которого являются дискуссионными. Это событие потрясло фюрера. Он испытал сильнейший психологический шок. Большинство биографов Гитлера согласны с тем, что после самоубийства возлюбленной фюрер отказался от мясной пищи – совсем, как русские хлысты и скопцы. Если принять во внимание импульсивность и решительность Гитлера, то можно предположить, что он не ограничился отказом от мяса, но, в том же году или позднее, последовал и главной заповеди русских скопцов, с учением которых, скорее всего, был знаком – оседлал «белого коня». Если принять эту гипотезу, то все сразу встает на свои места. И асексуальность Гитлера в последние годы жизни. И свидетельство Шпеера со ссылкой на Еву Браун. И тот факт, что в Третьем рейхе, точно так, как в Византии времен св. благоверного императора Юстиниана Великого, оскопляли содомитов. И даже то, что дивизия войск СС «Доктор Дирлевангер», в которой воевали эти скопцы, в отличие от других соединений Ваффен-СС, подчинялась напрямую Главному управлению СС.

История развивается по принципу маятника. В том числе и история науки, и история культуры, и история религии. Долгое время тема русских сект либо замалчивалась, либо освещалась скудно и тенденциозно. Сейчас маятник качнулся в обратную сторону – тема вызывает живой интерес и широко освещается. Поэтому появление многочисленных рабочих гипотез, связанных с русским сектантством, в том числе и тех, что сейчас кажутся фантастическими, является совершенно нормальным и даже нужным явлением. Только путем проб и ошибок мы сможем продвинуться на бесконечном пути к истине, во имя которой тысячи русских людей на протяжении веков жертвовали комфортом, свободой, здоровьем и самой жизнью.

Остальные части цикла:

[#alias|vk.com/wall-60854067_18536|https://vk.com/wall-60854067_18536] - Скопческий хутор.
[#alias|vk.com/wall-60854067_37767|https://vk.com/wall-60854067_37767] - Богословские доводы в пользу скопчества.
[#alias|vk.com/wall-60854067_38022|https://vk.com/wall-60854067_38022] - Скопцы-воины.

#ПК_статья #ПК_этнография