Фильмы, показывающие в иронично-издевательском ключе будни жестоких дегенератов, уверовавших в опасный тоталитаризм, как правило, очень шаблонны. Типа молодёжь находит в насилии воплощение своих шизофренических мечтаний, основанных на детских половых комплексах. Мол, в предках каждого фашиста – отец-насильник. Зрителю, молодость которого прошла в увлечении правыми идеями, не нужно напоминать, что любой фильм с участием правых (и не очень) радикалов обязательно показывает, что между понятиями «правоориентированный юноша» и «непроходимый дегенерат» твердо стоит знак равенства.

После ознакомления с парой таких «произведений», больше напоминающих примитивные агитки этих самых тоталитарных режимов, любому здравомыслящему (на самом деле нет) человеку должно стать ясно: любое заигрывание с «голосом крови, нации, почвы» непременно ведёт к умственному упадку, физической слабости и периодическому киданию в окружающих камнями и экскрементами. Само понятие о том, что человек — это не продукт массового производства в индивидуальной упаковке, как сопутствующие ему товары в виде подгузников, «iPhone» и прочих признаков «цивилизации», а рождённый от других людей представитель субъективно-имманентного «Я», носитель внутренних качеств, будь то возраст, пол, национальность, религия, культура или даже субкультурное проявление этого чистого трансцендентного «Я».

Причём, упирая именно на наличии священного «Я», нам и говорят о недопустимости проявлений этих самых духовно-внутренних составляющих человека. Трагедия вульгарного антифашизма в том, что, пытаясь представить праворадикалов высокоориентированными трансценденталистами, занимающимися метафизической рефлексией двадцать четыре часа в сутки, этот типаж выводятся из, собственно, категории людей. Когда нас лишают или мы сами себя лишаем наших внутренних глубинных составляющих, мы перестаем быть самими собой. «Я есть то, что Я есть», как сказал Классик. Дело не в том ведь, что осознание конкретных индивидульно-субьективных характеристик моего «Я» может привести человека к аннигиляции личности. А в том, что подавление своих естественных оценочных восприятий и, как следствие, подавление своего «Я», может привести к тяжёлым неосознанным неврозам и стремлению к рационализации подступающего из-за неврозов помешательства.

За примерами далеко ходить не надо, достаточно посмотреть на зеленых, которые, начав с мнения, что неплохо бы запретить любое использование животных для нужд человека, быстро сделали следующий шаг, и теперь в их среде распространено мнение о том, что «человечество – раковая опухоль земли», которую, в принципе, неплохо убрать массовой эпидемией. Сейчас нам некуда взглянуть, чтобы не увидеть нечто, что не провозглашает необходимость уничтожения «Я» ради чего-то далекого и несбыточного, и к человеку-то имеющего самое посредственное отношение. И дело отнюдь не только в каком-то физическом его устранении. Гораздо страшнее внутреннее уничтожения того, что является человеком. Противопоставление каких-то политических форм общежития здесь теряет свою сущностную окраску и напоминает собой барабан на поле чудес, где поля имеют разный цвет и значение, но все они являются частью одного целого – безжизненного набора схем и программ с единой основой, провозглашающей себя саму ничем иным как Путем и Целью человека, скромно беря на себя должности Пантократора: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Итак, дело не в каких-то внешних по отношению к сути человека вещах, а в отношении к Человеку как таковому. Именно отношение к человеческой личности (подлинной личности, а не набору характеристик «хорошего человека»!) есть маркер, определяющий, может ли та или иная идея пойти на пользу развития Человека или же она способна принести ему только невообразимый вред. И именно в свете вышесказанного, хочется представить публике соответствующий фильм.

(Дальше раскрывается сюжет, так что будьте осторожны – прим. ПК.)

Кино Дино Ризи 1962 года «La marcia su Roma» («Марш на Рим») показывает нам историю начинающих фашистов, Доменико и Умберто. Сами по себе главные герои достаточно посредственны, и какие-либо терзания по поводу цели в жизни, или, как бы сейчас сказали, «желание состоятся как личность» у них отсутствуют. Они ведут ничем не примечательную послевоенную жизнь жителей Итальянского Королевства. Доминико, бывший солдат Его Величества, вороватый и трусливый уроженец Вечного Города, занимающийся попрошайничеством на улицах Милана, случайно встречает своего бывшего командира, который оказывается лидером местного отделения фашистов. Капитан, жизнерадостный казённый оптимист, между делом приглашает бывшего подчинённого в партию нового порядка, которая приведёт итальянскую нацию к успеху на международной арене, а самих итальянцев фашисты приведут к сытости и процветанию. Доминико, только что бесплатно отобедавшего в фашистском ресторане «для своих», политическая программа с такой реализацией первоочередных потребностей устраивает полностью. И вот они уже на очередном митинге, где капитан яростно обличает врагов итальянского народа, которые позорят Италию и наживаются на простых итальянцах. Ярость и праведный гнев охватывают телезрителя вместе с пламенными патриотами на экране, и весьма некстати оказывается, что площадь, на которой вещают свою программу правые сердца, совершенно пуста. И в жизни часто бывает, что мы раскрываем свое сердце, а в итоге всем это безразлично.

Но дальше мы видим, как на призыв фашистов откликаются враги-коммунисты, на которых, ведомые праведным гневом, нападают наши герои. Однако силы оказываются неравны, и фашистам приходится отступить. Во время отступления, Доменико случайно встречает своего бывшего брата по оружию в Войне – Умберто. Умберто это простоватый, но искренний радетель простого народа, симпатизирующий коммунистам. Главным образом потому, что он является нахлебником своего зятя – идейного работяги-коммуниста, которого возмутило присутствие в доме фашиста Доминико. И он, уже и так порядком озлобленный на тунеядца Умберто, выставляет обоих вон. Доминико показывает Умберто программу фашистов и убеждает его присоединиться к ним. Умберто сильно удивлён содержанием программы, так как она практически полностью соответствует его идеалам социальной справедливости.

Впоследствии, на протяжении всего фильма Умберто носит с собой эту программу и зачеркивает то один, то другой ее пункт, по мере того, как видит, что теория и практика фашистов сильно отличаются друг от друга. По мере действия на экране мы видим наших двух друзей совсем не с лучшей стороны. Они горды, трусливы, бросают друг друга при первой опасности и не считают это чем-то зазорным. Казалось бы, вот воплощение националистической практики – трусливые, не имеющие никакой силы воли, мечтающие о сильной руке лидера, который станет в их душах тем стрежнем, где у них должно было быть чувство собственного достоинства. И вот толпы этих людей в черных рубашках по призыву Дуче идут в знаменитый грандиозный марш на Рим, чтобы силой взять то, что принадлежит им по праву – власть над Итальянским Королевством!

Уже будучи в окрестностях Рима, в ночь перед финальным броском на город, лидер отряда, в котором находятся наши герои, под горячую руку убивает невинного человека. Могучий и властный убийца не придаёт этому никакого значения, как и остальные товарищи. Когда все ложатся спать, Умберто понимает, что последнее, что оставалось не зачеркнутым в программе фашистов, интересы простого народа, им не важны. Все это оказалось лишь фикцией и приманкой для простаков. Умберто решает покинуть своих бывших товарищей, но оказывается замеченным Доминико. После решительного заявления, что он не останется, Умберто убеждает Доминико уйти вместе с ним. Однако оба они оказываются замеченными капитаном отряда – убийцей. Доминико тут же сдаёт своего друга и товарища, утверждая, что он сам хотел схватить ренегата Умберто. Капитан набрасывается на Умберто и начинает его избивать. И тут происходит неожиданное. Трусливые и эгоистичные натуры, которые мы наблюдали весь фильм, исчезли. Доминико бросается на убийцу и помогает своему другу впервые за весь фильм.

В процессе битвы с капитаном друзья несколько раз имеют возможность убежать и бросить товарища, но всякий раз они снова преодолевают свои слабости и храбро бросаются в атаку не только на врага, но и на вчерашних самих себя. Марш фашистов на Рим сделал двух трусов храбрецами, которые не деградировали от чувства Долга, но наоборот, помог им обрести собственное бытие, ибо именно борьба с нашими слабостями и недостатками и делает нас людьми. Во время драки друзья одерживают победу и покидают свой отряд.

Днём Рим оказывается захваченным фашистами, и перед нашими героями встает выбор: присоединиться к бывшим товарищам или нет. Их выбор нам неизвестен, да он и не важен, ибо мы увидели главное – начало стремления двух ничем не примечательных людей к внутреннему обретению Человеческого бытия. И место начала этого появления – фашистский марш, что говорит зрителям о том, что никакие внешние условия не могут диктовать человеку его внутреннего устремления к бытию или небытию. И что, казалось бы, совершенно неподходящие условия для развития личности могут дать необходимые условия и силы для становления «Я» человека.

#ПК_фильм #ПК_мнение