Не так давно, 22 марта 2016 года, посол России в Албании посетил расположенный в Тиране Всемирный центр бекташей и поздравил их лидера с праздником Навруз-байрам. Бекташи – это тарикат (духовный орден) в рамках суфизма – мистического направления в исламе. По некоторым оценкам, всего в мире живет около 4 000 000 бекташей. Мировым центром бекташей является Албания, где к ордену принадлежит, по некоторым оценкам, до 20% верующих.

С одной стороны, новость кажется незначительной – ну, поздравил лично российский посол представителей какого-то братства, объединяющего пятую часть верующих одной из самых бедных стран Европы, ну и что. Но, при более внимательном взгляде на вопрос, возникает предположение, что данный знак уважения – часть стратегической политики Кремля в отношениях с исламским миром. Конечно, это лишь предположение, но, возможно, стоит раскрыть эту тему несколько подробнее.

Бекташи – это самый необычный из суфийских орденов. В исламе существует два направления, суннизм и шиизм. Шиитов меньшинство, около 15%. Однако, они удерживают власть в одной из самых мощных исламских стран – Иране, который поддерживает шиитов по всему миру. Все суфийские ордена являются суннитскими, и только бекташи – шиитами. Также, как и остальные шииты, бекташи особо почитают четвертого халифа Али и его потомков, считают первых трех халифов узурпаторами, почитают 12 праведных имамов, носят траур по погибшим членам семьи Мухаммеда и Али, почитают умерших праведников, придерживаются шиитской правовой школы – джафаритского мазхаба. Как и остальные суфии, они развили мистико-эзотерическое учение, которое скрывают от непосвященных, и проводят ритуалы, включающие в себя коллективный танец. Однако, бекташи имеют целый ряд особенностей, которые совершенно выделяют их из числа остальных шиитских и суфийских течений. Чтобы лучше уяснить суть отличий этого ордена от остальных, необходимо совершить экскурс в историю.

Христианство, зародивших в I веке, в течение трёх столетий проходило долгий и сложный путь эволюции. Только начиная с IV века можно с уверенностью говорить о том, что большинство христиан стало придерживаться того вероучения, которое сейчас именуется православием. На пути раннехристианской Церкви к православию от нее отпало множество ересей. Одной из самых значительных ересей был гностицизм. Это во многом условное обозначение, объединяющее ряд близких течений. Общими чертами гностических учений были исключительно резкое противопоставление материального и духовного, исключительный аскетизм, убежденность в множественности и иерархическом устройстве миров, наличие скрываемого от непосвященных тайного знания. Из всех прочих ересей гностицизм оставил в истории Церкви наиболее яркий след, т.к. многие раннехристианские гностики внесли большой вклад в формирование основного христианского догмата – о Троице.

Тем не менее, постепенно пути гностиков и православных разошлись. Потеснённые из Римской империи, гностики стали распространять свое учение в Иране. Особенно успешной была деятельность Мани (III век). Поскольку господствующей в Иране религией был зороастризм, Мани смело включил Заратустру в свой пантеон, а также перенял многие вероучительные положения и обрядовые особенности зороастризма. Созданный Мани гибрид гностического христианства и зороастризма получил название по имени своего основателя – манихейство. Новая религия стала в Иране очень популярной, пользовалась покровительством властей и быстро разделила с зороастризмом положение одного из двух основных культов страны. Крупнейшими центрами манихейства стали Нишапур и Мерв.

Ислам появился и набрал силу в Аравии в VI веке. Для него там не было серьезной конкуренции – христианские общины были немногочисленны, а преобладавшее на полуострове арабское язычество было довольно примитивным. Тем не менее, когда, с помощью военной силы, ислам широко распространился за пределы Аравии, он очень быстро начал сдавать под влиянием культов, которые существовали на захваченных землях. Режим правовой дискриминации немусульман привел к тому, что за пару столетий их формально осталось очень мало, но несколько миллионов новообращенных привнесли в ислам сильнейшее влияние своих прежних верований. На захваченных мусульманами землях жили православные, последователи различных христианских ересей, зороастрийцы и манихеи. Большая часть из них приняла ислам, но полностью «переварить» их ислам оказался не в состоянии. В исламе начинают развиваться различные еретические течения, в которых явственно чувствовалось влияние поглощенных исламом религиозных культов.

В начале XIII века в упомянутом выше Нишапуре родился и вырос Хаджи Бекташи. В зрелом возрасте он перебрался в Анатолию, и, под влиянием суфийских и шиитских учёных, основал собственную школу, из которой развился тарикат бекташей. Особенное распространение бекташизм получил на Балканах, где к нему чаще всего присоединялись мусульмане-неофиты из числа христиан, которые обратились в ислам под давлением турецких завоевателей, и где издавна были широко распространены гностические секты павликиан и богомилов. В Турции бекташизм пользовался популярностью среди янычар – войска султана, состоявшего в основном из насильно обращенных в ислам юношей с Балкан. Политика турецких властей по отношению к бекташам была переменчивой, пока, наконец, в 1925 году орден не был запрещен новыми, республиканскими властями Турции. После этого руководство ордена перемещается в Тирану, столицу Албании, ставшей к тому времени независимым государством.

На Балканах бекташи занимают совершенно исключительное положение. Полуостров всегда был раздираем межконфессиональными противоречиями, приводившими к кровопролитным войнам. И только бекташи являются связующим звеном между тремя основными конфессиями Балкан – исламом, православием и католицизмом. Бекташи являются мусульманами, однако они охотно посещают православные и католические храмы и пускают православных и католиков в свои мечети, ограниченно употребляют алкоголь, могут крестить или отпеть члена семьи у православных или католиков, почитают христианское Священное Писание, празднуют Пасху и Рождество. Они почитают православных святых, особенно св. Косьму Этолийского. У бекташей существуют собственные, специфически измененные варианты христианских таинств – крещения, причащения и исповеди. У бекташей распространено почитание икон – как православных, так и собственных, в основном, с изображением имама Али. В исламском мире есть только еще одно течение, в котором существуют подобные исключительные особенности – это алавиты. Однако, бекташи имеют специфические черты, которых нет даже у алавитов.

Во-первых, бекташи являются суфиями, со всеми вероучительными и обрядовыми особенностями суфизма, и, в первую очередь – ритуальными коллективными танцами, которые носят экстатический характер и схожи с «радениями» русской христианской секты хлыстов.
Во-вторых, бекташи имеют свои полноценные монастыри, в которые живут их монахи, давшие обет безбрачия. Также существует трехчинная иерархия духовенства, аналогичная христианской.

В-третьих, бекташи проводят совершенно специфические ритуалы. У шиитов существует традиция проведения ежегодных траурных мероприятий в память об имаме Хусейне, в ходе которых верующие истязают себя ударами цепей и ножей, истекая кровью. Бекташи идут еще дальше – у них существуют особые церемонии, в ходе которых они насквозь прокалывают различные части своего тела. Подобные ритуалы характерны для Индии, где факиры прокалывают свои тела и ходят по углям. При этом, следует помнить, что традиция хождения по углям существует и на Балканах – в Болгарии, где раньше был эпицентр богомильства. Есть тут определенная перекличка и с самоистязаниями русских православных монахов, которые, как, например, св. Иринарх Ростовский, носили вериги и били себя плетьми и железными палками.

Скоро уже почти год, как российские войска в Сирии защищают интересы алавитов, шиитской секты с явными признаками синкретического исламско-христианского культа. А теперь посол России в Албании лично поздравляет главу другой, еще более одиозной и гораздо более распространенной шиитско-суфийско-христианской секты бекташей. Это больше похоже не на совпадение, а на целенаправленную политику по вербовке агентов влияния в исламском мире через радикальные шиитские мистические секты, которых не удалось победить исламским правителям на протяжении столетий, и которые явно наследуют манихеям и христианским гностикам, чья традиция, таким образом, насчитывает две тысячи лет выживания во враждебном окружении.

Утверждение о том, что XXI век стал веком, в котором светские идеологии переживают кризис, а религиозный фундаментализм набивает силу, давно уже стали общим местом. И, похоже, российское руководство решило поставить на поддержку тех религиозных течений, которые отличаются древностью и уважением к мистической традиции, которое характерно и для русского православия.

#ПК_статья #ПК_этнография