Христианство является универсальной мировой религией, обращенной к людям любой гражданской, этнической, расовой, половой, возрастной, социальной и партийной принадлежности. Когда мы рассматриваем православие как христианскую конфессию, вышеупомянутый универсализм также вполне очевиден. Однако, для православия характерно почтительное отношение к традиции. И когда мы говорим о традициях православного мира, то здесь мы уже может выделить те или иные культурные особенности, в том числе и такие, которые позволяют судить, какое положение в православном мире исторически занимали различные группы людей.

Ниже предпринята попытка кратко рассмотреть ту роль, которая исторически отводилась в православном мире представителям негроидной расы.

Всех представителей негроидной (негро-австралоидной, экваториальной, конгоидной, черной) расы в Библии и святоотеческой литературе традиционно называли «эфиопами», вне зависимости от того, имели ли они какое-либо отношение к Эфиопии, или нет. Значительно реже встречаются термины «мурин» и «арап». При исследовании Священного Писания и Священного Предания становится очевидно, что означенные «эфиопы» всегда выделялись в отдельную группу, отношение к которой было весьма неоднозначным.

Корни этого отношения, несомненно, следует искать в Библии. Из первой книги Библии, Книги Бытия, нам известно, что сын Ноя по имени Хам за свой проступок (Бытие 9:22) не получил, в отличие от своих братьев Сима и Иафета, отцовского благословения для себя и своего потомства (Бытие 9:26-27). Более того, сын Хама, Ханаан, и его потомство были прокляты Ноем и обречены на рабство (Бытие 9:25-27). Согласно ряду толкований (например, св. Иоанна Златоуста), в лице Ханаана было проклято не только его потомство, но и все потомство Хама, поскольку Хам ранее был благословлен Богом и лично его Ной проклясть не мог. Согласно библейской традиции, к числу потомков Хама (Бытие 10:6-20) принадлежали жители Эфиопии, Куша и других стран Африки, часть которых были чернокожими. Более низкий социальный статус чернокожих по сравнению с белыми прямо назван следствием проклятия Хама в «Толковой Библии» А.П. Лопухина, фундаментальном труде по православной библеистике, изданном по благословению Святейшего Правительствующего Синода.

Настороженное отношение к потомству Хама, «эфиопам», чернокожим, чувствуется уже в Библии. Так, пророк Иеремия ставит в один ряд цвет кожи эфиопов, расцветку шкуры хищного зверя и зло, совершаемое народом Израиля: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иеремия 13:23). Однако, в силу общей универсалистской направленности христианского вероучения, в Новом Завете эта настороженность развития не получила. Тем не менее, в Новом Завете мы видим многочисленные отсылки к Ветхому Завету. В ряде случаев мы видим пересмотр ветхозаветных установлений: например, присоединение к народу Божьему после Пятидесятницы осуществляется уже не через обрезание, а через крещение. В ряде случаев даётся новая, евангельская трактовка Ветхого Завета. В остальных же случаях Ветхий Завет остается неизменным. Церковь еще в первые века резко осудила попытки полностью отвергнуть Ветхий Завет. Поэтому неудивительно, что в живой традиции Православной Церкви ветхозаветная настороженность по отношению к чернокожим получила самое активное развитие.

Одним из наиболее тревожных вопросов Православия является вопрос о пришествии Антихриста. С древнейших времен православные считают необходимым предугадать появление того, кто будет выдавать себя за нового Спасителя, чтобы тверже ему противостоять, согласно принципу «предупрежден — значит, вооружен». В этой связи интересен вопрос о происхождении Антихриста. В церковной традиции принято, согласно с учением св. Андрея Кесарийского и Иринея Лионского, считать, что Антихрист будет происходить из колена Данова – одного из двенадцати колен Израилевых. В настоящее время есть народ, который утверждает, что происходит от колена Данова. Это фалаши – чернокожий народ в Эфиопии.

Версия фалашей об их происхождении хоть и является мифической, но в рамках православного вероучения вполне логична. Во-первых, фалаши исповедуют иудаизм. Во-вторых, Дан был сыном Иакова и его рабыни, а в Древнем Израиле рабыни нередко были чернокожими. В-третьих, колена Даново относится к числу «десяти потерянных колен Израилевых», судьба которых после ассирийского пленения неизвестна. В ассирийский же плен израильтян забрали именно для расселения по территории огромной ассирийской державы и смешения с населявшими ее многочисленными народами.

Тем не менее, ещё с древнейших времен, когда претензии фалашей на происхождение от Дана, как и сами фалаши, вряд ли еще были достаточно широко известны в православном мире, установилась четкая традиция связывать черный цвет кожи с демонической природой. В житиях святых бесы чаще всего предстают именно в образе «эфиопов». Демонические эфиопы фигурируют в «Житии Андрея Юродивого», «Житии Нифонта Кипрского», «Житии Макария Александрийского», «Житии Василия Нового», «Житии Пафнутия Боровского». А в редакции «Сказания о Мамаевом побоище», сделанной под руководством св. Киприана, на Куликовом поле сходятся два войска: с одной стороны, татары и бесы-эфиопы, а с другой – русские и Божьи ангелы.

Как уже было сказано выше, христианство, как религия универсальная и мировая, распространялось среди разных народов, в том числе и тех, представители которых были темнокожими. Однако следует отметить, что численность чернокожих, которые исповедуют православие, несопоставимо меньше численности чернокожих католиков, протестантов и последователей дохалкидонского варианта христианства. За всю историю Православной Церкви у нее было лишь два общепризнанных чернокожих святых — скопец Аетий, прославленный за просвещение эфиопов, и Моисей Мурин. Отношение же св. Моисея Мурина к собственной расовой принадлежности было крайне критическим. Когда монахи, желая его испытать, выгнали его из алтаря, он смиренно принял изгнание, называя себя «мракообразным эфиопом» и сетуя на то, что зря пошел в алтарь, «не будучи человеком». Ключевым здесь, конечно, является великое христианское смирение святого, однако фон этой истории вполне показателен.

Ещё более показателен эпизод из «Жития святого апостола и евангелиста Матфея». Там описано, как апостол крестил в Африке чернокожих людоедов. Проникнувшись словом Божьим, которое апостол произносил на их языке, людоеды вошли в источник, где приняли от апостола водное крещение. Дальнейшее имеет смысл процитировать дословно: «И все крестившиеся людоеды, согласно слову Господню, выходили из воды благолепные лицом и белые кожей; они получали не только телесную, но и душевную белизну и красоту, отлагая ветхого человека и облекаясь в нового человека – Христа». Более резкого противопоставления чернокожего язычника, который занимается каннибализмом, и цивилизованного белого христианина, и представить сложно.

Все вышесказанное хорошо известно православным священникам. И, разумеется, имеет определенное влияние на характер их пастырской деятельности. Так, Русской Православной Церкви Заграницей часто ставится в вину то, что глава миссии РПЦЗ в ЮАР в годы апартеида отказался предоставить священников просившим его об этом чернокожим. Обычно этот эпизод сводят к конформизму – РПЦЗ не хотела конфликтовать с белыми властями ЮАР. Однако, можно вспомнить, что в годы Холокоста священники РПЦЗ спасали евреев, а некоторые даже поплатились за это жизнью. Помимо расчета, в тогдашней позиции РПЦЗ сказывалась и всегдашняя настороженность православных по отношению к чернокожим.

Разумеется, ко Христу в равной степени призваны все люди, вне зависимости от их цвета кожи. Более того, чувство гордости за принадлежность к белой расе легко может увести человека далеко от Христа. Но неправильно поступают и те, кто считает, что вековые традиции, существовавшие в православном мире, следует ломать через колено. Разговоры о том, что в русских приходах нужно поставить священниками чернокожих, чтобы этим вразумить белых прихожан и призвать их к христианскому смирению, и прочие тому подобные радикальные идеи, являются ничем иным, как провокацией, которая не принесет Русской Церкви ничего, кроме вреда. Нашим предкам достаточно жесткая отстраненность от «эфиопов» нисколько не мешала быть куда благочестивее нас. Поэтому гораздо более разумным и соответствующим церковной традиции решением было бы предоставить нашим чернокожим братьям во Христе возможность более просвещать своих соплеменников, нежели смущать православных на Руси.

#ПК_статья #ПК_этнография #ПК_мнение